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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    史上之意义时，曾以南宗禅为例，介绍中国佛教世俗化之课题。（注34）而最早以世俗化观点来处理晚明佛教的是于君方，他以内外因素探究僧伽佛教之衰颓，其中内在因素有禅宗行持的退堕（abuses of ch'an...

    释见晔

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 由尼柯耶论乔达摩成佛之道

    地，因此他再次从涅槃定境中退堕下来。接著他又藉著批判来遣除“乐”。这自然导致另一次的心理变化，同样的止于三摩地，达到“四禅”，安住于三摩地。　　页476 由尼柯耶论乔达摩成佛之道 中华佛学学报第十五期...

    穆克纪

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  • 证悟

    想法），而成为信仰者。其修行逐渐进展，至第七不退转（阿惟越致）时，即决定其信仰及人生观，绝对不会退转堕三恶趣或信仰异学异教。这点我认为相当于原始佛教中的不退堕位，也就是得法眼之证悟。第十灌顶位等同于佛位...上证悟）。”43 　　由此可知，若得四证净，成为预流（须陀洹），即不堕地狱、饿鬼、畜生等三恶趣，也就是“不堕法”（不堕恶趣者），将来必定达到最上之证悟（正觉）。因不从正法退转，故又称为“不退转”；因...

    水野弘元

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  • 人生佛教的思考

    动物性。而佛教则认为：人有佛性，也有众生性。　　不论是宗教还是哲学，都发现了人的两重性。如果张扬高尚品质，就能成贤成圣；如果纵容不善品质，则会退堕沦落。我们将成为什么？没有谁能赋予我们什么身份。生命...

    济群法师

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  • 针贬时弊 除恶兴善——佛教法眼宗现实批判精神简论

    诀》（11）中，将宗门弊病列为120多种。诸如，或效无知同木石之类，或内守而端居抱愚；或见异而各立法界；或尚空见排善恶而作真修，或解不思议性作顽空；或宗教乘而毁自性之定，或弘禅观而斥了义之诠；或退堕而...，心略有五义：一、远离所取差别之相；二、解脱能取分别之执；三、遍三际无所不等；四、等虚空无所不遍；五、不堕有无一异等边，超心行处，过言语道。” 　　“一心之体，本来寂灭，不...

    刘元春

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  • 往生弥陀净土、兜率净土修持难易比较

    不能不放下屠刀，然后好好礼佛，忏除已往业障，不然的话，往生前众业现前缠身，看你怎么跑得了。 　　那么皈依弥勒菩萨，求生“兜率净土”，是否再退堕，受六道生死轮回？ 　　《上生经》云：“汝今谛听，是弥勒菩萨...劫，释迦牟尼佛国土，于安乐世界为一日一夜。若安乐世界阿弥陀佛国土一劫，于袈裟幢世界为一日一夜。若袈裟幢世界碎金刚佛国土一劫，于不退轮吼世界善快光明波头摩敷身如来国土为一日一夜’。” 　　娑婆世界自生...

    常照法师

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  • 释恒清著：《佛性论》的研究（2）

    方面代表　　自性清净，和佛性的本有，另一方面也是代表转依的圆满完　　成，含有“不退堕”、“安乐”、“无相”、“无戏论”的　　特性，故《佛性论》说：“若修正行人，求见此法（身）。　　得见之时，即得不退安乐...净观等。第四　　无明住地烦恼是阿罗汉“无流业生家因”，能生意生身。流　　者有三：（1）流入三界生死，（2）退失：如失欲界而“流　　”入色界，或失色界而流入欲界。（3)流脱功德善根，如流　　失戒定慧等。...

    释恒清

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  • 佛教礼仪--丧葬礼仪篇

    渐欲终，即见化佛、菩萨执持香花接引，心生欢喜，必无退堕恶道之苦。　　若命终后，眷属应止哀，不宜大声哭泣，当取亡者新好衣服及随身受用之物布施，乃至礼请法师或自行诵经，以此功德回向亡者往生善道。...

    星云大师

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  • 《弥勒之道》略述

    也是我们效乏、追随、成就的大慈之道。更是说明如何上生兜率，共赴龙华的指标 。　　1.【圣弥勒菩萨。当来天中天。来日圣中圣。 　　兜率等净土。不退无三灾。何患于退堕。】　　略述 弥勒菩萨位居补处，为等觉之...有情，皆能于成佛的道路上证不退转，而兜率陀净土亦不受水、火、风三灾的影响，是弥勒菩萨教育天子之暂时性清净的国度，何须将兜率陀净土当作是其他天道的凡夫天呢，又何必担忧害怕如天道一般福报尽后而退转堕落呢！　...

    慈德

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  • 持名念佛与实相念佛之统一 —本愿即心持名念佛的提出

    言教其德不彰，德既彰显则慕修有据也。　　三者，事理二修勿使混滥故。持名者事修也，即心者理观也，虽一而二。前者但念他佛，后者合念自他二佛74 ，法门不同，故立二名也。　　四者，断疑生信，免生退堕故。另...生成就之法门，为何是净土法门而非其他法门？盖以仗弥陀本愿力之摄受加持故，众生能以少分力而得迅速成就不退转，从而直了成佛。《无量寿经》说众生生彼后，皆是不会退转的正定之聚。文云：　　佛告阿难，其有众生...

    法藏法师

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